بسم الله الرحمن الرحيم
Inshallah this post will be responding to a Hadith that is commonly used by the Salafis to support their claim that Allah is sitting on the Throne, Far exalted is he. We will unveil the deception and the clear misguidance of the Salafis, Just remember while reading that they claim to be Ahlul Hadith !!
let’s begin….
Imam Al Tabarani: كتاب المعجم الكبير للطبراني Vol 2 Pg 48
The Messenger of Allah ﷺ said: “Allah will say to the scholars on the Day of Judgment when He sits on His Kursi to judge His servants: I did not put my knowledge and my judgment among you unless I wanted to I forgive you for what you have done and I do not care”
١٣٨١ – حدثنا أحمد بن زهير التستري، حدثنا العلاء بن مسلمة، ثنا إبراهيم الطالقاني، ثنا ابن المبارك، عن سفيان عن ابن حرب، عن ثعلبة بن الحكم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” يقول الله عز وجل للعلماء يوم القيامة، إذا قعد على كرسيه لقضاء عباده: إني لم أجعل علمي، وحكمي فيكم، إلا وأنا أريد أن أغفر لكم، على ما كان فيكم، ولا أبالي
Now Let’s go through the chain
The Prophet ﷺ > Tha’labah bin al-Hakam رضي الله عنه (Companion) > Sammak bin Harb (Trustworthy & Poor memory) > Sufyan Al Thawri (Trustworthy) > Abdullah Ibn Al Mubarak (Trustworthy) > Ibrahim al-Talqani (Trustworthy) > Al-Alaa bin Maslamah (Fabricator on the authority of trustworthy people) > Ahmad bin Zuhair al-Tastari ( Trustworthy)
At first glance, You might assume all the narrators are trustworthy, but that is not the reality as one of them is a known fabricator who is abandoned.
The 6th person in the chain is Al-Alaa bin Maslamah, so let’s see what the Imams say about him
Imam Ibn Hajar Al Asqalani: كتاب المطالب العالية محققا Vol: 15 Pg: 135
“Al-Alaa bin Maslama bin Othman is abandoned (Maturk). Ibn Hibban described him as a fabricator”
“العلاء بن مسلمة بن عثمان متروك. ورماه ابن حبان بالوضع“
Imam Ibn Al Jawzi: كتاب الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي Vol: 2 Pg:188
Al-Azdi said, “He was an evil man who did not care about what he narrated, and based on what he presented, it is not permissible for anyone who knew him to narrate him.”
“وقال أبو الفتح الأزدي كان رجل سوء لا يبالي ما روى وعلى ما قدم لا يحل لمن عرفه أن يروي عنه“
Imam Ibn Hibban: كتاب المجروحين لابن حبان Vol: 2 Pg: 185
“Al-Alaa bin Maslamah Al-Rawwas Abu Salem from Baghdad narrated fabrications on the authority of the Iraqis and fabricated on authority trustworthy narrators”
“العلاء بن مسلمة الرواس أبو سالم من بغداد يروي عن العراقيين المقلوبات وعن الثقات الموضوعات“
Imam Muhammad bin Tahir al-Maqdisi: كتاب تهذيب التهذيب Vol: 10 Pg: 419
“Ibn Tahir Al-Maqdisi said: He used to fabricate hadith”
“وقال ابن طاهر المقدسي: كان يضع الحديث“
Salafis will try to refute this by bringing the grading of Imam Al Haythami who is an Ashari Imam, However, We will prove that this is just straight deception from the Salafis.
Imam Al Haythami: كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: Vol: 2 Pg: 267
After quoting this narration from Tha’labah bin al-Hakam رضي الله عنه he says:
“Narrated by Imam Al Tabarani in Al Kabir and the narrators of trustworthy”
٥٣٣ – وعن ثعلبة بن الحكم قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: “يقول الله عز وجل للعلماء يوم القيامة إذا قعد على كرسيه لفصل عباده: إني لم أجعل علمي وحلمي فيكم إلا وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان فيكم ولا أبالي”.
رواه الطبراني في الكبير، ورجاله موثقون.
However, if we look at the latter part of Imam Al Haythami’s book he states clearly that the narrator Al Ala Ibn Maslama is weak
Imam Al Haythami: كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد Vol: 8 Pg: 193
Narrated by Imam Al Tabarani in Al-Awsat and includes Al Ala Ibn Maslama, He is weak (Da’if)
رواه الطبراني في الأوسط، وفيه العلاء بن سلمة بن عثمان وهو ضعيف.
This is sufficient evidence to prove that the Imams of hadith have classified Al-Alaa bin Maslamah as a fabricator whose narrations cannot be used as evidence, so why are Salafis trying to use this hadith in Aqeedah then?????
Now let’s look at the variations of this narration to see if any of them narrate that Allah sits
Firstly Imam Al Bayhaqi narrates this with the same chain except Ibrahim al-Talqani narrating to the fabricator Al-Alaa bin Maslamah He narrates to a different narrator.
Imam Al Bayhaqi: كتاب المدخل إلى السنن الكبرى Pg: 344
The Messenger of Allah ﷺ said: “Allah تبارك وتعالى , will say to the scholars on the Day of Resurrection: I did not put my judgment and knowledge Among you unless I wanted to forgive you for what you have done, and I do not care.”
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، في التاريخ ثنا أبو سعيد بن أبي بكر بن أبي عثمان، ثنا أحمد بن محمد بن الأزهر، ثنا إبراهيم بن حصين بن بشر النيسابوري، ثنا أبو إسحاق الطالقاني، ثنا عبد الله بن المبارك، ثنا سفيان بن سعيد، عن سماك بن حرب، عن ثعلبة بن الحكم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” يقول الله تبارك وتعالى للعلماء يوم القيامة: إني لم أجعل حكمي وعلمي فيكم إلا وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان فيكم ولا أبالي “
Now let’s look through the chain
The Prophet ﷺ > Tha’labah bin al-Hakam رضي الله عنه (Companion) > Sammak bin Harb (Trustworthy & Poor memory) > Sufyan Al Thawri (Trustworthy) > Abdullah Ibn Al Mubarak (Trustworthy) > Ibrahim al-Talqani (Trustworthy) > Ibrahim Bin Husayn Bin Bishr Al-Naysaburi (Unknown) > Ahmad Bin Muhammad Bin Al-Azhar (Abandoned, Difference about him) > Abu Saeed Ibn Abi Bakr Ibn Abi Uthman ( Trustworthy) > Abu Abdullah Al-Hafiz (Trustworthy the great imam)
So you can see it’s the same narration without the addition of sitting with the same chain except instead of Al-Alaa bin Maslamah it’s to Ibrahim Bin Husayn who is unknown.
This narration narrates from the same path however it splits at Ibrahim al-Talqani in which he narrates it to Al-Alaa bin Maslamah the fabricator and Ibrahim Bin Husayn who is unknown. This narration can’t be solely trusted either, Due to it passing through an unknown narrator and then an abandoned one. However, This causes the question of whether the Prophet ﷺ actually mentioned sitting. To find out we will bring multiple narrations connected to the Prophet ﷺ and numerous narrations from the Salaf that don’t have the addition of sitting
Imam Al Tabarani: كتاب المعجم الأوسط للطبراني Vol: 4 Pg: 302
The Messenger of Allah ﷺ said: “Allah will resurrect the servants on the Day of Resurrection, then He will distinguish the scholars, and say: O community of scholars, I have not put my knowledge among you and then want to punish you. Go, for I have forgiven you.”
٤٢٦٤ – حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم قال: نا عمرو بن أبي سلمة التنيسي قال: نا صدقة بن عبد الله، عن طلحة بن زيد، عن موسى بن عبيدة، عن سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يبعث الله العباد يوم القيامة، ثم يميز العلماء، فيقول: يا معشر العلماء، إني لم أضع فيكم علمي وأنا ⦗٣٠٣⦘ أريد أن أعذبكم، اذهبوا فقد غفرت لكم»
The Prophet ﷺ > Sayyidna Abu Musa al-Ash’ari رضي الله عنه > Saeed bin Abi Hind > Musa bin Ubaidah > Talha bin Zaid > Sadaqa bin Abdullah > Amr bin Abi Salamah al-Tanisi > Abdullah bin Muhammad bin Saeed bin Abi Maryam
This narration was graded weak by many of the Imams, For example:
Murtada Al-Zubaidi: كتاب تخريج أحاديث إحياء علوم الدين Vol: 1 Pg: 47
Al-Tabarani narrated it from the hadith of Abu Musa with a weak chain of transmission.
أخرجه الطبراني من حديث أبي موسى بسند ضعيف
Imam Ibn Adi: كتاب الكامل في ضعفاء الرجال Vol: 5 Pg: 178
This hadith with this chain of transmission is invalid
وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل
Imam Al Bayhaqi: كتاب المدخل إلى السنن الكبرى Pg: 343
Abu Ahmad said: This hadith with this chain of transmission is invalid, and the burden of it is placed on Talha ibn Zaid
قال أبو أحمد: هذا الحديث بهذا الإسناد باطل وجعل الحمل فيه على طلحة بن زيد
This chain has a few issues mainly with Talha ibn Zaid and Musa bin Ubaidah, Also this variation does not mention the sitting of Allah on the kursi. However, we will bring a sound narration on the authority of Sayyidna Abu Musa
Imam Al Ruyani: كتاب مسند الروياني Vol: 1 Pg: 353
The Messenger of Allah ﷺ said: “Allah will raise the servants on the Day of Judgment, then He will distinguish them from the scholars and say: O community of scholars, did not put my knowledge in you to torture you. Go, for I have forgiven you.”
٥٤٢ – نا ابن معمر، نا روح، نا أسامة بن زيد، حدثني سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” يبعث الله العباد يوم القيامة، ثم يميز العلماء فيقول: يا معشر العلماء، إني لم أضع علمي فيكم لأعذبكم، اذهبوا فقد غفرت لكم
The Prophet ﷺ > Sayyidna Abu Musa رضي الله عنه (Companion) > Saeed bin Abi Hind (Trustworthy) > Osama bin Zaid (Trustworthy) > Ruh bin Ubadah (Trustworthy) > Ibn Muammar (Trustworthy)
Imam Al Ajli: كتاب تهذيب التهذيب Vol: 5 Pg: 146
(Saeed bin Abi Hind) Al-Ajli said: Trustworthy
وقال العجلي: ثقة
(Osama bin Zaid) There is a difference about him, some Imams Said he is not strong Like Imam Al Nasai while other Imams said he is trustworthy, In any case Imam Ibn Hajar took the middle path
Imam Ibn Hajar Al Asqalani: كتاب المطالب العالية محققا Vol: 2 Pg: 85
“Osama bin Zaid – who is Al-Laythi – and he is Saduq Yahm” (He is honest but there is some weakness in him)
” أسامة بن زيد وهو الليثي، وهو صدوق يهم“
Imam Ibn Abi Hatim: كتاب الجرح والتعديل Vol 3 Pg 498
Yahya bin Ma’in was asked about Ruh bin Ubadah and he said: Honest and trustworthy.
حدثنا عبد الرحمن أنا ابن أبي خيثمة فيما كتب إلي قال سئل يحيى بن معين عن روح بن عبادة فقال: صدوق ثقة
Now this chain is from Sayyidna Abu Musa then to Saeed bin Abi Hind, Note this is the same as Imam Al Tabarani narrates. However, Tabarani’s path goes to Musa bin Ubaidah who is weak along with the rest of the narrators while Imam Al Ruyani narrates Saeed bin Abi Hind to Osama bin Zaid who is trustworthy then to Ruh bin Ubadah who is Trustworthy then to Ibn Muammar who is Trustworthy
Therefore this Naration from Imam Al Ruyani is sound and connected chain, narrated by Sayyidna Abu Musa, which again does not have the addition of sitting
Imam Abu Hanifa: كتاب مسند أبي حنيفة Narration: 29
The Messenger of Allah ﷺ said: “Allah سبحانه وتعالى will gather the scholars on the Day of Resurrection, and He will say: I did not place My wisdom in your hearts unless I wanted good for you. Go. To Paradise, for I have forgiven you for what you did.”
عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” يجمع الله تعالى العلماء يوم القيامة، فيقول: إني لم أجعل حكمتي في قلوبكم إلا وأنا أريد بكم الخير، اذهبوا إلى الجنة، فقد غفرت لكم على ما كان منكم “
Let’s look at the chain
The Prophet ﷺ > Sayyidna Ibn Masoud رضي الله عنه > Alqamah (Trustworthy) > Ibrahim bin Yazid Al-Nakhai (Trustworthy) > Hammad bin Abi Suleiman (Trustworthy had some weaknesses)
Yahya Ibn Muin: كتاب تهذيب التهذيب
(Alqama ibn Qays) Ibn Ma’in: Trustworthy
ابن معين: ثقة
Imam Al Ajli: كتاب الثقات للعجلي Vol 1 Pg 209
Ibrahim bin Yazid Al-Nakhai, nicknamed Abu Imran, is a trustworthy Kufi and the Mufti of Kufa
إبراهيم بن يزيد النخعي يكنى أبا عمران كوفى ثقة وكان مفتي الكوفة
Imam Al Ajli: كتاب الثقات للعجلي Vol 1 Pg 320
Hammad bin Abi Suleiman, is reliable and trustworthy in hadith. He was the most learned jurist of Ibrahim’s companions.
حماد بن أبي سليمان مولى الأشعريين كوفى ثقة في الحديث كان أفقه أصحاب إبراهيم
Hammad bin Abi Suleiman is one of the Teachers of Imam Abu Hanifa thus this narration from Sayyidna Ibn Masoud is a Sound and connected hadith that does not have the addition of sitting
Imam Al Khatib Al Baghdadi: كتاب تلخيص المتشابه في الرسم Vol 1 Pg 484
The Messenger of Allah ﷺ said: “Indeed, knowledge is like the nature of what is hidden, and only those who have knowledge of Allah will know it. If they speak of it, no one will deny it except those who honor Allah. Indeed, Allah will gather the scholars on the Day of Resurrection in one place, and He will say to them: I have not given you my knowledge, and I want to torture you.”
أنا الحسن بن أبي بكر، أنا حامد بن محمد الهروي، نا نصر بن محمد بن الحارث بن نصر بن النعمان بن عمير مولى بني هاشم، نا أبو الصلت بن صالح، نا سفيان بن عيينة، عن أبي جريح، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” إن من العلم كهيئة المكنون لا يعرفه إلا أهل العلم بالله، فإذا نطقوا به لم ينكره إلا أهل العزة بالله، إن الله جامع العلماء يوم القيامة في صعيد واحد، فيقول لهم: إني لم أوعكم علمي وأنا أريد أن أعذبكم “
The Prophet ﷺ > Sayydina Abu Hurairah رضي الله عنه > Sayydina Ibn Abbas رضي الله عنه > Ataa bin Abi Rabah (Trustworthy) > Ibn Jurayj (Trustwrothy) > Sufyan bin Uyaynah (Trustworthy) > Abu Salt bin Saleh (Acceptable) > Nasr bin Muhammad bin Al-Harith bin Nasr (Unknown) > Hamid bin Muhammad Al-Harawi (Trustworthy) > Hasan bin Abi Bakr (Trustworthy)
This is another narration that can fairly be attributed to the Prophet ﷺ and again it doesn’t mention Allah sitting on the kursi
Imam Al Al-Uqaili: كتاب الضعفاء الكبير للعقيلي Vol 3 Pg 371
The Messenger of Allah ﷺ said: “Allah The Blessed and Most High will gather the scholars on the Day of Resurrection and say: I did not put My light in your mouths, and I want to punish you”
حدثناه أحمد بن الخليل الجويري قال: حدثنا جعفر بن محمد، مؤذن مسجد بني رفاعة قال: حدثنا عدي بن أرطأة بن الأشعث، عن أبيه، عن مجالد، عن الشعبي، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” يبعث الله تبارك وتعالى العلماء يوم القيامة فيقول: إني لم أجعل نوري في أفواهكم وأنا أريد أن أعذبكم ” الرواية في هذا لين وضعف
The Prophet ﷺ > Sayyidna Ibn Abbas رضي الله عنه > Al-Shaabi (Trustworthy) > Mujalid (Weak) > Artat bin Ashath Al-Adawi (Munkar) > Adi bin Artat (Weak) > Jaafar bin Muhammad Al-Baghdadi (Unknown) > Ahmed bin Khalil Al-Jariri (Acceptable)
Imam Al Al-Uqaili says regarding this narration: “This Narration is soft and weak”
الرواية في هذا لين وضعف
But again it doesn’t mention sitting
Imam Ibn Shaheen: كتاب الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك Pg 72
The Messenger of Allah ﷺ said: “Allah says To the scholars on the Day of Resurrection: Climb your pulpits and intercede for whomever you wish, for I did not leave My wisdom in your hearts while I wanted to punish you.”
٢١٢ – حدثنا محمد بن سليمان الحراني، ثنا علي بن أحمد الجرجاني، بحلب، ثنا خداش بن مخلد، ثنا سلام بن عبد الله الصفار، عن موسى بن عمير، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ” يقول الله للعلماء يوم القيامة: اصعدوا منابركم واشفعوا لمن شئتم، فإني لم أترك حكمتي في قلوبكم وأنا أريد أن أعذبكم “
The Prophet ﷺ > Sayyidna Ibn Abbas رضي الله عنه Ikrimah (Trustworthy with some weakness) > Musa bin Omair (Weak &mostly unknown) > Salam bin Abdullah Al-Saffar (Unknown) > Khaddash bin Mukhlid > (Saduq) > Ali bin Ahmad Al-Jurjani (Unknown) > Muhammad bin Suleiman Al-Harrani
Another Hadith to the Prophet ﷺ, however it has more of a troubled chain than the others. Again doesn’t mention sitting
Imam Rafi: كتاب التدوين في أخبار قزوين Vol 4 Pg 17
The Messenger of Allah ﷺ said: “On the Day of Resurrection, Allah will gather the scholars together and say, ‘I have not entrusted my wisdom to your hearts, and want to punish you. Enter Paradise. ’”
الغفاري بن علي الإسكاف البغدادي سمع بقزوين أبا منصور الفارسي جزأ فيه حديثه عن أبي حفص العدل ثنا أبو منصور الفقيه ثنا محمد بن عامر أنبأ عصام بن يوسف ثنا عثمان بن عبد الرحمن القرشي عن مكحول عل أبي أمامة وواثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: “كان يوم القيامة جمع الله العلماء فقال إني لم أستودع حكمتي قلوبكم وأنا أريد أن أعذبكم أدخلوا الجنة”.
The Prophet ﷺ > Abu Umamah and Wathilah bin Al-Aqsa (Companions) > Makhoul al-Shami > Othman bin Abdul Rahman > Issam bin Yusuf > Muhammad bin Amir > Abu Mansur Al-Faqih > Abu Hafs Al-Adl > Abu Mansour Al-Farisi > Al-Ghafari bin Ali Al-Iskaf
This is another narration to the Prophet ﷺ, however this chain is hard to trace as some of the narrators of not famous. Yet again, it doesn’t mention sitting
Now we have presented 8 total narrations from the Prophet ﷺ and neither of them mentions the addition of sitting. Now let’s present Some narrations from the Salaf reading this hadith
Imam Al Jawhari: كتاب مسند الموطأ للجوهري Pg 87
Abdullah bin Dawud said: “When the Day of Resurrection comes, Allah the Almighty will remove the scholars from the reckoning, and He will say: Enter Paradise for what was among you. Indeed, I did not make my wisdom among you except for the good I wanted for you.”
١٣ – أخبرنا أبو القاسم حمزة بن محمد الكناني، قال: حدثنا عصام بن غياث قال: سمعت زيد بن أخزم الطائي، يقول: سمعت عبد الله بن داود، يقول: ” إذا كان يوم القيامة عزل الله عز وجل العلماء عن الحساب، ويقول: ادخلوا الجنة على ما كان فيكم إني لم أجعل حكمي فيكم إلا لخير أريده بكم “
Abdullah Bin Dawoud (Famous trustworthy Imam from the Taba Tabin) > Zaid bin Akhzam (Trustworthy) > Issam bin Ghiyath (Trustworthy) > Abu Al-Qasim Hamza bin Muhammad Al-Kanani (The great trustworthy Imam)
Imam Al Mazzi: كتاب تهذيب الكمال في أسماء الرجال Vol 10 Pg 7
(Zaid bin Akhzam) Abu Hatim and Al-Nasa’i said: Trustworthy
قال أبو حاتم والنسائي : ثقة
Imam Al Dhahabi: كتاب سير أعلام النبلاء Vol: 12 Pg: 241
(Abu Al-Qasim Hamza bin Muhammad Al-Kanani) The Imam, The Hafiz, The role model, The hadith scholar of Egypt, Abu Al-Qasim Al-Kinani Al-Masri
ابن علي بن العباس الإمام الحافظ القدوة ، محدث الديار المصرية ، أبو القاسم الكناني المصري ، صاحب مجلس البطاقة
Abdullah Bin Dawoud is a famous imam from the Salaf and it is clear that this is a sound and connected narration, Again it doesn’t mention sitting. As to where Abdullah Bin Dawoud heard this from let’s check the narrations below
Imam Al Bayhaqi: كتاب المدخل إلى السنن الكبرى Pg 344
Abu Omar Al-San’ani said: “If on the Day of Resurrection, I removed the scholars, then when he finished the reckoning, he said: I have not made my ruling regarding you anything but good that I want for you. Enter Paradise with what is in you.”
٥٦٨ – قال البيهقي رحمه الله: وإنما يعرف بعض هذا المتن عن أبي عمرو الصنعاني، كما أبنا أبو الحسين بن بشران، أبنا أبو عمرو بن السماك، ثنا حنبل بن إسحاق، ثنا مسدد، ثنا عبد الله بن داود، قال: سمعت أبا عمرو الصنعاني وهو يقول: إذا كان يوم القيامة عزلت العلماء فإذ فرغ من الحساب، قال: لم أجعل حكمي فيكم إلا خيرا أريده فيكم ادخلوا الجنة بما فيكم
Abu Omar Al-San’ani > Abdullah bin Dawoud > Musaddad > Hanbal bin Ishaq > Abu Amr bin al-Sammak > Abu al-Hussein bin Bishran
Again, it doesn’t mention sitting
Imam Ibn Asakir: كتاب تاريخ دمشق لابن عساكر Vol 28 Pg 20
Abu Omar Al-San’ani said: “When the Day of Resurrection comes, The scholars will be brought, and when they stand up to be judged, he will say, ‘I have not placed My wisdom in you except for the good I want for you, so enter Paradise with what is in you.”
أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد أنا أبو منصور بن شكروية أنا أبو بكر بن مردوية أنا أبو بكر الشافعي نا معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ نا مسدد نا عبد الله بن داود عن أبي عمر الصنعاني لقيته بعسقلان قال إذا كان يوم القيامة جئ بالعلماء فإذا قاموا للحساب قال إني لم أجعل حكمتي فيكم إلا لخير أريده بكم فادخلوا الجنة بما فيكم
Abu Omar Al-San’ani > Abdullah bin Dawoud > Musaddad > Muadh bin Al-Muthanna bin Muadh bin Muadh > Abu Bakr Al-Shafi’i > Abu Bakr bin Mardawiya > Abu Mansur bin Shukruiya > Abu Al-Qasim Ismail bin Muhammad
Again, it doesn’t mention sitting
Imam Ibn Asakir: كتاب تاريخ دمشق لابن عساكر Vol 14 Pg 441
Abu Omar Al-San’ani said: “When the Day of Resurrection comes, I will remove the scholars, then if Allah finishes the reckoning, He said: Why I put my wisdom in you today except for the good that I want in you. Enter Paradise for what is written in you”
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي نا عمر بن عبد الله أنا أبو الحسين بن بشران أنا عثمان بن أحمد أنا حنبل بن إسحاق نا مسدد نا عبد الله بن داود قال سمعت أبا عمر الصنعاني وهو يقول إذا كان يوم القيامة عزلت العلماء فإذا فرغ الله من الحساب قال لم أجعل حكمتي فيكم اليوم إلا لخير أريده فيكم ادخلوا الجنة بما فيكم كتب إلي
Abu Omar Al-San’ani > Abdullah bin Daoud > Musaddad > Hanbal bin Ishaq >Uthman bin Ahmad > Abu Al-Hussein bin Bishran >Omar bin Abdullah > Al-Qasim bin Al-Samarqand
Again, it doesn’t mention sitting
These are 3 different narrations to Abu Omar Al-San’ani and the second narrator is Abdullah Bin Dawud and it seems this is where he got it from.
Imam Abu Tahir Salafi: كتاب المشيخة البغدادية لأبي طاهر السلفي Vol 3 Pg 1008
Hassan Al Basri said: “Allah gathers the scholars together and says: I did not give you nor give you wisdom unless I wanted good for you. I have pardoned or forgiven you for what was in you”
حدثنا محمد بن إسماعيل الوراق، نا أبو الفضل محمد بن أحمد ، نا الحسين بن عمر الكوفي، نا أحمد بن عبد الله بن يونس، نا زهير بن معاوية، نا جويبر، عن الضحاك ، عن الحسن قال: «يجمع الله العلماء فيقول: إني لم أعطكم ولم أوتكم الحكمة إلا وأنا أريد بكم خيرا، قد عفوت أو غفرت لكم ما كان فيكم» .
Al Hassan > Dahhak > Juwaibar bin Saeed > Zuhair bin Muawiyah > Ahmed bin Younis > Al-Hussein bin Omar > Abu Al-Fadl Muhammad bin Ahmad > Muhammad bin Ismail Al-Warraq
Guess what…. It doesn’t mention Sitting
Imam Ahmad bin Marwan: كتاب المجالسة وجواهر العلم Vol: 4 Pg 263 Chain
Saleh Al-Marri said: “I have heard that Allah, Blessed and Most High, will gather the scholars on the Day of Resurrection, and say: I did not place my wisdom in your chests unless I wanted to forgive you for what you did. Go, for I have forgiven you.”
١٦٧٨ – حدثنا أحمد، نا ابن أبي الدنيا، نا سليمان بن أبي شيخ؛ قال: قال صالح المري: بلغني أن الله تبارك وتعالى يجمع العلماء يوم القيامة، فيقول: إني لم أضع حكمتي في صدروكم إلا وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان منكم، اذهبوا، فقد غفرت لكم
Saleh Al-Marri > Suleiman bin Abi Sheikh > Ibn Abi Al-Dunya > Ahmed bin Marwan
And again no addition of Sitting here
Imam Al Daylami : كتاب الفردوس بمأثور الخطاب Vol 5 Pg 237
Sayyidna Abdullah Ibn Umar Said: “Allah The Almighty will say to the scholars on the Day of Resurrection: I did not leave my knowledge with you except because of my knowledge of you, and I did not leave my knowledge with you intending to punish you, so enter Paradise for what was in you.”
ابن عمر: يقول الله عز وجل يوم القيامة للعلماء إني لم أضع علمي عندكم إلا لعلمي بكم وإني لم أضع علمي عندكم وأنا أريد أن أعذبكم فادخلوا الجنة على ما كان فيكم
At this point, I don’t even need to mention it😂
Now we have presented Numerous narrtions from the Salaf and none of them mention sitting, we will now bring imams who narrated this again none of them even mention sitting
Imam Al Alusi: كتاب تفسير الألوسي Vol: 2 Pg: 41 Surah: 2 Verse: 261 – 276
Al-Tabarani narrated on the authority of Abu Musa, who said: “The Messenger of Allah, ﷺ, said: Allaah The Almighty will resurrect the servants on the Day of Resurrection. Then He will distinguish the scholars and say: O community of scholars, I did not put my knowledge among you to punish you. Go, for I have forgiven you.” And in a narration on the authority of Tha’labah ibn al-Hakam, Glory be to Him. He says: “I did not put my knowledge and wisdom in you unless I wanted to forgive you for what you did, and I do not care.
وأخرج الطبراني عن أبي موسى قال: «قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: يبعث الله تعالى العباد يوم القيامة ثم يميز العلماء فيقول: يا معشر العلماء إني لم أضع فيكم علمي لأعذبكم اذهبوا فقد غفرت لكم» وفي رواية عن ثعلبة بن الحكم أنه سبحانه يقول: «إني لم أجعل علمي وحكمي فيكم إلا وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان منكم ولا أبالي»
Note Imam Al Alusi is Athari, in any case, the Imam distinguishes between the two different narrations and doesn’t even mention the addition of sitting
Imam Ibn Muflih is amongst the main Imams for the Hanbali Madhab states
Ibn Muflih: كتاب الآداب الشرعية والمنح المرعية Vol 2 Pg 29
As for what Al-Tabarani, Al-Bayhaqi, and others narrated from the hadith of Ibn Al-Mubarak on the authority of Al-Thawri, on the authority of Sammak ibn Harb, on the authority of Tha’labah ibn Al-Hakam, he said: The Messenger of Allah ﷺ said: “Allah The Almighty will say to the scholars on the Day of Resurrection, ‘I did not place my wisdom and knowledge among you except that I wanted to forgive. You are entitled to whatever you did, and I do not care.”
“It appears that it is not authentic and is indicated by previous reports. If it is authentic, what is meant by it is the good scholars. Al-Bayhaqi said: I do not see it as preserved”
وقال ابن وهب: أخبرني يحيى بن سليم وفي نسخة سلام عن عثمان بن مقسم وهو كذاب متروك عندهم، وعن المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: – صلى الله عليه وسلم -: «أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه» وأما ما روى الطبراني والبيهقي وغيرهما من حديث ابن المبارك عن الثوري عن سماك بن حرب عن ثعلبة بن الحكم قال قال: رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: «يقول الله تعالى للعلماء يوم القيامة إني لم أجعل حكمي وعلمي فيكم إلا وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان منكم ولا أبالي» فالظاهر أنه غير صحيح وتدل عليه الأخبار السابقة، ولو صح فالمراد به العلماء الأخيار، وقد قال البيهقي: ولا أراه محفوظا
Not only did he narrate the same narration with the same chain he didn’t transmit the addition of sitting and also doubted the authenticity. The Imam goes on to list a few variations with the whole focus on what Allah says to the scholars, As a matter of fact when the Imams were listing these variations none of them focused on the addition of sitting but rather what will be said on the day of judgment. This highlights that this narration is about the virtues of seeking knowledge not about Aqeedah or Allah sitting on the Kursi
Imam Al Razi: كتاب تفسير الرازي Vol 2 Pg 408 Surah: 2 Verse: 31
Allah Almighty will say on the Day of Resurrection: “O community of scholars, what do you think of your Lord?
They say. We thought that He would have mercy on us and forgive us, so He says: I have done so. I have entrusted you with My wisdom, not for evil that I intended for you, but for good that I intended for you, so enter My servants into My Paradise by My mercy.”
إن الله تعالى يقول يوم القيامة: «يا معاشر العلماء ما ظنكم بربكم؟ يقولون. ظننا أن يرحمنا ويغفر لنا، فيقول: فإني قد فعلت، إني قد استودعتكم حكمتي لا لشر أردته بكم، بل لخير أردته بكم، فادخلوا في صالح عبادي إلى جنتي برحمتي»
On the authority of Abdullah bin Omar, he said, peace and blessings be upon him, Allah Almighty says to the scholars: “I did not put my knowledge among you, and want to punish you. Enter Paradise for what you did.”
عن عبد الله بن عمر قال قال عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالى للعلماء «إني لم أضع علمي فيكم وأنا أريد أن أعذبكم ادخلوا الجنة على ما كان منكم»
Now it seems Imam al Razi took this narration from Imam Al Daylami from the report mentioned earlier, in any case it doesn’t mention sitting
Imam Al Burhan: كتاب المحيط البرهاني Vol 1 Pg 28
He, peace be upon him, said: “Allah The Almighty will resurrect the servants on the Day of Resurrection, then He will raise the scholars, then He will say: O community of scholars, I did not put my knowledge among you except for my knowledge of you, and I did not put my knowledge in you to punish you. Go, for I have forgiven you.”
قال عليه السلام: «يبعث الله تعالى العباد يوم القيامة، ثم يبعث العلماء، ثم يقول: يا معشر العلماء إني لم أضع علمي فيكم إلا لعلمي بكم ولم أضع علمي فيكم لأعذبكم، اذهبوا فقد غفرت لكم»
To conclude out of the numerous Variations from the Prophet ﷺ and numerous narrations from the Salaf and quotations from the Imam’s none of them had the addition of sitting, the only one that did is with the fabricator Al-Alaa bin Maslama. So how are the Salafis who are meant to be Ahlul Hadith using this to prove a Sifat as reprehensible as this
The next confusion the Salafis will try to deceive you with is why the imams narrate this hadith if it says Allah sits on the Kursi.
Firstly we have to understand this narration is about the virtue of seeking knowledge, Thereby becoming a scholar is a means for your forgiveness on the day of judgment. It has nothing to do with proving a Sifat to Allah
The main confusion the Salafis will use is Imam Ibn Kathir, In his tafsir of surah Taha he brings this narration so let’s look at the truth of the matter
Imam Ibn Kathir first mentions this hadith first in his Tafsir of Surah Taha. The first lie is they will tell you he is doing the Tafsir of Verse 5 regarding Istiwa and claim this is proof that he believed Istiwa is sitting. This is a straight lie as he is actually doing his Tafsir of Verse 2: “We have not revealed the Quran to you to cause you distress”. If we go back to the narration this is exactly what it’s talking about Also before this, Imam Ibn Kathir states:
Imam Ibn Kathir: كتاب تفسير ابن كثير
“As was proven in the Two Sahihs on the authority of Muawiyah, who said: The Messenger of Allah ﷺ said: “Whoever Allah intends good for, He will give him the understanding of the religion”
كما ثبت في الصحيحين عن معاوية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين»
So as we can see The Imam is speaking about the virtue of knowledge not about Istiwa
Then Imam Ibn Kathir mentions the narration From Sayyidina Tha’labah bin Al-Hakam and says the Chain is Good إسناده جيد. The response is straightforward as he mentions the same narration in Al Bidaya Wan Nihaya and says something different.
Note Imam Ibn Kathir finished Al Bidaya after his tafsir, Therefore what’s in it would abrogate what he said in his tafsir
Imam Ibn Kathir: كتاب البداية والنهاية Vol 19 Pg 492
After quoting the same chain and the same Narration he States:
I say: It is not correct, and if it were correct, what was meant by it would be working scholars. Allah knows.
قال الطبراني: حدثنا أحمد بن زهير، حدثنا العلاء بن مسلمة، حدثنا إبراهيم الطالقاني، حدثنا ابن المبارك، عن سفيان، عن سماك بن حرب، عن ثعلبة بن الحكم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” «يقول الله تعالى للعلماء إذا جلس على كرسيه لفصل القضاء: إني لم أجعل علمي وحكمتي فيكم، إلا وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان منكم، ولا أبالي» “. قلت: ولا يصح، ولو صح كان المراد به العلماء العاملون. والله أعلم.
Another point is Imam Ibn Kathir quotes this narration later on in his tafsir but removes the sitting part
Imam Ibn Kathir: كتاب تفسير ابن كثير Vol 6 Pg 488 Surah 35 Verse 33 – 35
At the beginning of Surat Taha, we mentioned the hadith of Tha’labah bin Al-Hakam رضي الله عنه on the authority of the Messenger of Allah ﷺ who said:
“Allah Almighty will say to the scholars on the Day of Resurrection: I did not put my knowledge and wisdom on you unless I wanted to forgive you for what you did, and I do not care. ”
وقد تقدم في أول سورة طه حديث ثعلبة بن الحكم رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«يقول الله تعالى يوم القيامة للعلماء: إني لم أضع علمي وحكمتي فيكم إلا وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان منكم ولا أبالي» .
When he narrates it a second time in his tafsir he removes the addition of sitting, Inshallah we will have another post going more in-depth into the beliefs of Imam Ibn Kathir in regards to Istiwa to further refute this claim
Now we look to both Imam Al Suyuti And the great Imam Mutada Al Zubidi, both of them have a few pages dedicated to this narration that mentions the virtue of being a scholar, and notice how they quote several variations and from different paths.
For the sake of argument in a last-ditch effort by the Salafis, They prove the addition of Sitting is authentic (which is impossible) they would still be fighting an uphill battle for a few reasons
- They would have to somehow excuse all the Imams saying it’s kufr to say Allah sits
Imam Al Dhahabi: كتاب الكبائر للذهبي Pg 157
If Someone says that Allah sat do justice or stood to do justice, he would be a disbeliever (Kafir)
ولو قال إن الله جلس للإنصاف أو قام للإنصاف كفر
Sheikh Abdul Qadir Al Jilani: كتاب الغنية لطالبي طريق الحق Vol 1 Pg 124
In his explanation of Istiwa the imam says:
“Not in the sense of sitting and touching, as Al-Majsimah and Al-Karamiyah said”
ا على معنى القعود والمماسة كما قالت المجسمة والكرامية
Also, he says in كتاب الغنية لطالبي طريق الحق Vol1 Pg 190
Under his list of deviant sects he lists the Mujasima as 3 groups, one of them he says is the Hishamiyah
“They maintain that Allah is a body (Jism) with the dimensions of length, breadth, and depth a brilliant light having a definite, measurable quantity like a pure ingot; capable of moving and of being at rest, of standing up and of sitting down.”
أما الهشامية: فمنسوبة إلى هشام بن الحكم زعم أن الله تعالى جسم طويل عريض عميق نور ساطع له قدر من الأقدار كالسبيكة الصافية يتحرك ويسكن ويقوم ويقعد
Note the Salafis love quoting this book so they can’t deny it, also inshallah will have a post on the Creed of Sheikh Abdul Qadir Al Jilani
Imam Al Nawawi: كتاب روضة الطالبين وعمدة المفتين Vol 10 Pg 66 – 67 Chapter on apostasy
If he said: Allah Almighty sat to do justice, he would be a disbeliever (Kafir)
ولو قال: إن الله تعالى جلس للإنصاف، كفر
Imam Ibn Asakir: تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الأشعري Pg: 150
“Al-Hashwiyya and Al-Mujsama (Anthropomorphits)said: He, Glory be to Him, is upon the Throne, and that the Throne is a place (Makan) for Him and He is sitting upon it“
الحشوية والمجسمة إنه سبحانه حال في العرش وإن العرش مكان له وهو جالس عليه
Imam Al Razi: كتاب تفسير الرازي Vol 22 Pg 8, Surah 20:5
“The Anthropomorphists cling to this verse (Surah 20:5) to prove that Allah is sitting on the Throne this invalid according to both Aql and Naql…
المشبهة تعلقت بهذه الآية في أن معبودهم جالس على العرش وهذا باطل بالعقل والنقل
Imam Ibn Al Jawzi In دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه, Daf Shubah al-Tashbih: Pg 69
“The saying of the people “when he sits down” and “when he sits up” is a result of their own tampering with the words of the reports and from expressing what they believed to be the case just as those who said about Allah’s saying “Then he ascended (Istiwa) to the Throne” (surah 7:54), To be he sat. We object to this because it is not permissible with respect to the Creator, Exalted is he to be characterized as sitting down because this is for the characteristic of bodies”
قول الرواة: إذا قعد وإذا جلس من تغييرهم أو من تعبيرهم بما يظنونه من المعنى، كما قال القائل: ثم استوى على العرش قعد، وإنما قلنا هذا لأن الخالق سبحانه وتعالى لا يجوز أن يوصف بالجلوس على شئ فيفضل من ذلك الشئ، لأن هذه صفة الأجسام.
Even after all this…
They would still have to prove that this would be a Sifat as it’s clear the Salafis don’t have any Usul when it comes to establishing what counts as a Sifat and what doesn’t, for example, their own khilaf (difference) on whether jogging is a Sifat or not, Or if the shadow is a Sifat of Allah or not and so on.
Thus we conclude this article which displays the salafi lies and deception they use. Thus the narration that mentions sitting from Tha’labah bin al-Hakam is the one that contains the fabricator Al-Alaa bin Maslamah who is abanded. Attributing sitting to Allah is straight anthropomorphism as the imams of Ahlul Sunnah, Istiwa is not Allah sitting on the throne and no one from the salaf said this. This is the first out of many articles refuting every narration they will bring to prove sitting to Allah
Defending The Ashari Creed 